雍和宮舊址原為明代內(nèi)官監(jiān)官房。清康熙三十二年(l693年)，成為皇四子胤禛的府邸。宮位于北京市東城區(qū)內(nèi)城的東北角即雍和宮大街路東，是北京市內(nèi)最大的藏傳佛教寺院，1983年被國(guó)務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。該寺院主要由三座精致的牌坊和五進(jìn)宏偉的大殿組成。從飛檐斗拱的東西牌坊到古色古香東、西順山樓共占地面積66，400平方米，有殿宇千余間。創(chuàng)建於清康熙年間，距今已有300年歷史。雍正駕崩后，乾隆將雍和宮改建為藏傳喇嘛寺。

中文名：       雍和宮

地址：    北京市雍和宮大街路東

占地面積：    66，400平方米

前身：    雍親王府

建立時(shí)間：    1694年

簡(jiǎn)介

　　雍和宮(The Lama Temple)位于北京市區(qū)東北角，清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸、賜予四子雍親王，稱(chēng)雍親王府。雍正三年（1725年），改王府為行宮，稱(chēng)雍和宮。雍正十三年（1735年），雍正駕崩，曾于此停放靈柩，因此，雍和宮主要殿堂原綠色琉璃瓦改為黃色琉璃瓦。又因乾隆皇帝誕生于此，雍和宮出了兩位皇帝，成了“龍潛福地”，所以殿宇為黃瓦紅墻，與紫禁城皇宮一樣規(guī)格。乾隆九年（1744年），雍和宮改為喇嘛廟，特派總理事務(wù)王大臣管理本宮事務(wù)，無(wú)定員?？梢哉f(shuō)，雍和宮是全國(guó)規(guī)格最高的一座佛教寺院。

　　雍和宮由和天王殿、雍和宮大殿（大雄寶殿）、永佑殿、法輪殿、萬(wàn)福閣等五進(jìn)宏偉大殿組成，另外還有東西配殿、“四學(xué)殿”（講經(jīng)殿、密宗殿、數(shù)學(xué)殿、藥師殿）。整個(gè)建筑布局院落從南向北漸次縮小，而殿宇則依次升高。形成“正殿高大而重院深藏”的格局，巍峨壯觀，具有漢、滿、蒙、藏民族的特色。

　　雍和宮南院佇立著三座高大碑樓、一座巨大影壁和一對(duì)石獅。過(guò)牌樓，有方磚砌成的綠蔭甬道，俗名輦道。往北便是雍和宮大門(mén)昭泰門(mén)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！內(nèi)兩側(cè)是鐘鼓樓，外部回廊，富麗莊嚴(yán)，別處罕見(jiàn)。鼓樓旁，有一口重八噸的昔日熬臘八粥的大銅鍋，十分引人注目。往北，有八角碑亭，內(nèi)有乾隆御制碑文，陳述雍和宮宮改廟的歷史淵源，以漢、藏、滿、蒙四種文字書(shū)寫(xiě)，分刻于左右碑。

　　雍和門(mén)

　　兩碑亭之間，便是雍和門(mén)，上懸乾隆皇帝手書(shū)“雍和門(mén)”大匾，相當(dāng)于漢傳佛教的山門(mén)、天王殿。殿前的青銅獅子，造型生動(dòng)。殿內(nèi)正中金漆雕龍寶座上，坐著笑容可掬、袒胸露腹的彌勒菩薩塑像。大殿兩側(cè)，東西相對(duì)而立的是泥金彩塑四大天王。天王腳踏鬼怪，表明天王鎮(zhèn)壓邪魔、慈護(hù)天下的職責(zé)和功德。彌勒塑像后面，是腳踩浮云，戴盔披甲的護(hù)法神將韋馱。

　　雍和宮大殿

　　出雍和門(mén)，院中依次有銅鼎、御碑亭、銅須彌山、嘛呢桿和主殿雍和宮。主殿原名銀安殿，是當(dāng)初雍親王接見(jiàn)文武官員的場(chǎng)所，改建喇嘛廟后，相當(dāng)于一般寺院的大雄寶殿。殿內(nèi)正北供三尊高近兩米的銅質(zhì)三世佛像。三世佛像有兩組：一組是中為娑婆世界釋迦牟尼佛，左為東方世界藥師佛。右為西方世界阿彌陀佛。這是空間世界的三世佛，表示到處皆有佛。空間為橫向，所以又叫橫三世佛。各地大雄寶殿供三世佛的，多為橫三世佛。雍和宮大殿的三世佛則表示過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間流程，說(shuō)明無(wú)時(shí)不有佛，即中為現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，左為過(guò)去佛燃燈佛，右為未來(lái)佛彌勒佛。空間為宇，時(shí)間為宙，意為宇宙無(wú)處不佛。正殿東北角供銅觀世音立像，西北角供銅彌勒立像。兩面山墻前的寶座上端坐著十八羅漢。大殿前院中兩廡是“四學(xué)殿”。

　　永佑殿

　　出雍和宮大殿，便是永佑殿，單檐歇山頂，“明五暗十”構(gòu)造，即外面看是五間房子，實(shí)際上是兩個(gè)五間合并在一起改建而成的。永佑殿在王府時(shí)代，是雍親王的書(shū)房和寢殿。后成為清朝供先帝的影堂。永佑是永遠(yuǎn)保佑先帝亡靈之意。殿內(nèi)正中蓮花寶座上，是三尊高2．35米的佛像，系檀木雕制，中為無(wú)量壽佛（即阿彌陀佛），左為藥師佛，右為獅吼佛。出永佑殿，便到法輪殿。左右兩側(cè)為班禪樓和戒臺(tái)樓。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！法輪殿平面呈十字形，殿頂上建有5座天窗式的暗樓，有5座銅質(zhì)鎏金寶塔，為藏族傳統(tǒng)建筑形式。

　　法輪殿

東牌樓為“慈隆寶葉”、“四衢凈辟”

　　法輪殿是漢藏文化交融的結(jié)晶。殿內(nèi)正中巨大的蓮花臺(tái)上端坐一尊高6．1米的銅制佛像，面帶微笑，是藏傳佛教黃教的創(chuàng)始人宗喀巴大師。這尊銅像塑于1924 年，耗資20萬(wàn)銀元，歷時(shí)兩年才完成。宗喀巴像背后，是被譽(yù)為雍和宮木雕三絕之一的五百羅漢山，高近5米，長(zhǎng)3．5米，厚30厘米，全部由紫檀木精細(xì)雕鏤而成。五百羅漢山前有一金絲楠木雕成的木盆，據(jù)說(shuō)當(dāng)年乾隆帝呱呱墜地后三天，曾用此盆洗澡，俗名“洗三盆”。

　　萬(wàn)福閣

　　出法輪殿，便是高25米，飛檐三重的萬(wàn)福閣。其兩旁是永康閣和延綏閣。兩座樓閣有飛廊連接，崢嶸崔嵬，宛如仙宮樓闕，具有遼金時(shí)代的建筑風(fēng)格。萬(wàn)福閣內(nèi)巍然矗立一尊邁達(dá)拉佛（彌勒佛），高18米，地下埋入8米。佛身寬8米，是由七世達(dá)賴(lài)?yán)锏倪M(jìn)貢禮品，用整棵名貴的白檀香木雕成。據(jù)說(shuō)乾隆帝為雕刻大佛，用銀達(dá)8萬(wàn)余兩。這尊大佛也是雍和宮木雕三絕之一。還有一尊木雕三絕在萬(wàn)佛閣前東配殿照佛樓內(nèi)，名金絲楠木佛龕，采用透雕手法，共有99條云龍，條條栩栩如生。

歷史沿革

　　從明內(nèi)宮監(jiān)房到康熙皇四子府邸

　　尋著歷史的足跡，雍和宮的歷史最早可以追溯到遙遠(yuǎn)的十五世紀(jì)。《清宗人府事例》中有這樣的記載：“康熙三十七年（1698年）十二月諭宗人府：皇四子胤禛、皇五子允祺、皇七子允祐、皇十子允鋨……等，俱已分別冊(cè)封分府，唯胤禛、允祐二人是貝勒，而所封府邸是親王府邸，規(guī)模違制，著由官房租庫(kù)，將前明內(nèi)宮監(jiān)房撥給胤禛……”。文中提到的皇四子胤禛即：清朝雍正皇帝。這時(shí)是貝勒身份，按照貝勒府府邸的規(guī)制，他的父親康熙皇帝將明朝時(shí)期太監(jiān)們居住過(guò)的官房(清朝定鼎北京后將這里劃為內(nèi)務(wù)府官用房)分給了他?？滴跞?1694)胤禛搬進(jìn)府邸，取名“貝勒府”（年限有待考證）。

　　康熙四十八年(1709)，胤禛晉升為“和碩雍親王”，“禛貝勒府”也隨之升為“雍親王府”。這時(shí)的雍和宮從規(guī)模、建制到人員配備都與從前相比不可同日而語(yǔ)。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！然而，這座昔日的“貝勒府”真正發(fā)生歷史性改變則是到了康熙六十一年(1722年)。

　　公元1722年，康熙皇帝駕崩，結(jié)束了他為期六十一年也是清朝歷史上最為長(zhǎng)久的統(tǒng)治歷史。同年，他的第四個(gè)兒子胤禛繼承皇位，改年號(hào)雍正，是為雍正皇帝?；实垭S即遷入宮中，但對(duì)曾經(jīng)居住過(guò)三十余年的府邸已有了很深的感情，于是，將這里改為自己的行宮，正式賜名“雍和宮”。雍和宮作為帝王行宮和“龍潛禁地”的歷史便由此開(kāi)始。

　　從皇四子府邸到行宮

　　雍和宮改為行宮后，雍正皇帝并沒(méi)有對(duì)這里進(jìn)行大規(guī)模改建，只是對(duì)東花園(又稱(chēng)東書(shū)院)進(jìn)行了徹底修繕。

　　早在“禛貝勒府”時(shí)期，當(dāng)時(shí)宅院東側(cè)就辟有一小院，內(nèi)有亭、臺(tái)、廊、室，栽種著各種樹(shù)木花草，供作為貝勒王胤禛讀書(shū)閱典、貝勒王福晉賞花觀月。往后，隨著胤禛爵位的升遷，這里得以不斷擴(kuò)建和修繕。雍和宮改為行宮后，東書(shū)院又在原來(lái)基礎(chǔ)上增添了許多亭、臺(tái)、樓、閣?！秶?guó)朝宮史續(xù)編》中對(duì)東書(shū)院的一門(mén)一匾，每幅楹聯(lián)、每幅匾額甚至 一草一木都有詳盡記載。重建后的東書(shū)院被裝點(diǎn)的古樸典雅，清幽明凈。乾隆以后的各位皇帝，必須按“定制”每年最少來(lái)雍和宮禮佛三次，即：每年八月二十五乾隆的誕辰和正月初三的忌辰，必須“盛裝隆從，威嚴(yán)如儀”地先到雍和宮各佛殿拈香禮佛，然后到東書(shū)院向乾隆遺像致祭；每年五月的夏至節(jié)，皇帝到地壇祭拜后，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！也必須“原班原儀”先到雍和宮拈香拜佛，然后至東書(shū)院嘗新麥——吃新麥面粉做的麻醬面，即每年夏至“芳澤事畢，臨此園少歇、進(jìn)膳”。東書(shū)院則成為清朝自乾隆以后各位皇帝在雍和宮禮佛之后休息的重要場(chǎng)所。

　　從史料記載可以看出，東書(shū)院當(dāng)時(shí)的規(guī)模幾乎與現(xiàn)在的雍和宮相當(dāng)，當(dāng)時(shí)，兩種風(fēng)格不同、格調(diào)迥異的建筑群相輔相成構(gòu)成了雍和宮的全貌。值得一提的是，由于雍和官規(guī)格的不一般，使得東書(shū)院各殿房陳設(shè)，如桌案、圍屏、寶座、古玩等都和故宮一樣。這里也曾設(shè)有“領(lǐng)雍和宮事務(wù)大臣”、“總理雍和宮東書(shū)院事務(wù)大臣”等文、武官員。他們的重要職責(zé)之一即：看管東書(shū)院所陳大量珍寶古玩。光緒二十六年(1900年)，八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)北京時(shí)，東書(shū)院被日本人所燒，大量物品也都被日本人搶走。東書(shū)院連同這里所發(fā)生過(guò)的故事都已成為歷史。

　　1995年，為改善僧人住宿條件，雍和宮管理處在東書(shū)院遺址上蓋起了兩幢極具古典建筑風(fēng)格、現(xiàn)代化設(shè)施齊全的僧舍，雍和宮的大多數(shù)僧人常年居住生活在這里。

　　從行宮到藏傳佛教寺廟

　　雍正十三年(1735年)八月二十三日，雍正皇帝駕崩圓明園，愛(ài)新覺(jué)羅•弘歷即位。乾隆皇帝一改清朝舊制，于同年九月將父親梓棺安放雍和官(這其中有著怎樣的歷史玄機(jī)，眾說(shuō)紛紜)，雍和宮也因此結(jié)束了它整整十年的帝王行宮歷史。

　　期間，為迎棺槨，雍和宮主要建筑在十五天內(nèi)改覆黃瓦，雍正靈柩就安放在他當(dāng)年的寢宮(今永佑殿)。乾隆元年(1736年)十月十一日，移棺易州西陵，此后，永佑殿則常年供奉雍正影象，這就是現(xiàn)在常說(shuō)的“影堂時(shí)期的雍和宮”。實(shí)際上，在雍和宮沒(méi)有真正改為藏傳佛教寺廟之前的近十年時(shí)間里，宮內(nèi)大部分殿堂已成為藏傳佛教黃教喇嘛頌經(jīng)的地方。

　　從“貝勒府”到“雍親王府”、“行宮”直至影堂時(shí)期的雍和宮，雍和宮的每一階段都演義著不同的宮廷斗爭(zhēng)歷史，也為我們留下了許許多多至今無(wú)法解開(kāi)的歷史疑團(tuán)。

　　乾隆九年(1744)，雍和宮正式改為藏傳佛教寺廟。從此，雍和宮開(kāi)始了它既為皇家第一寺廟又為連接中國(guó)歷屆中央政府與蒙古、西藏地方紐帶、橋梁作用的輝煌歷史。

　　乾隆皇帝也對(duì)他將雍和宮改為藏傳佛教寺廟感慨萬(wàn)端，詠嘆雍和宮是“躍龍真福地，俸佛永潛宮”，他把康乾時(shí)期“六街三市皆珠玉”的盛景歸結(jié)為“興慶當(dāng)年選佛場(chǎng)”。照乾隆的邏輯，真龍?zhí)熳蛹词欠?，祭奠先祖即是敬佛。祭祖，敬佛必然福蔭子孫萬(wàn)代，因此他曾由衷感嘆：“頻繁未敢忘神御。”尤其是在他晚年，他每到雍和宮都會(huì)生出許多感慨，他在這里于“俯仰之間”了卻了江山繼續(xù)的初衷。雍和宮留下了他許多抹不去的記憶，雍和宮更是他思親懷舊的所在。

　　雍和宮的建筑由來(lái)及發(fā)展

　　雍和宮建筑群的形成，在清代的歷史上，前后跨越康熙、雍正、乾隆三朝，經(jīng)歷王府、行宮、廟宇三個(gè)時(shí)期；時(shí)至今日，建筑歷史三百一十七年（1694年——2011年）。1949年新中國(guó)成立后，人民政府對(duì)雍和宮這座昔日的皇家寺院極為重視；國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、朱德等，曾多次來(lái)此視察，并對(duì)保護(hù)這一藏傳佛教文化藝術(shù)寶庫(kù)，做了極為重要的指示。

　　1961年3月4日雍和宮被國(guó)務(wù)院列為“全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，并設(shè)置專(zhuān)職機(jī)構(gòu)----雍和宮管理處----組織落實(shí)實(shí)施。

　　70年代以來(lái)，人民政府再次籌集巨額資金，對(duì)雍和宮古建筑群進(jìn)行了大規(guī)模的修繕整理；并在1981年2月5日（其時(shí)為1981年農(nóng)歷正月初一，即中國(guó)傳統(tǒng)重要節(jié)日春節(jié)）正式對(duì)內(nèi)外香客與游人開(kāi)放。

　　作為北京地區(qū)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所和著名旅游景點(diǎn)正式對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，雍和宮曾接待了來(lái)自世界上170多個(gè)國(guó)家與地區(qū)的元首及知名人士，每年接待內(nèi)外客人近二百萬(wàn)人次。

　　雍和宮的今日，“殿宇崇宏，相設(shè)奇麗，六時(shí)清梵，天雨曼陀之花；七丈金容，人禮旃檀之像”；春來(lái)丁香玉蘭花影扶疏，滿園芬芳；夏日盆盆荷花亭亭玉立，香氣盈溢；入秋核桃銀杏果實(shí)累累；冬季蒼松翠柏白雪壓枝，可得四時(shí)之雍和景象。

宮中瑰寶

　　雍和宮擁有眾多極具特色的佛教文物，其中最著名的文物有：

木雕三絕

　　指五百羅漢山、檀木大佛和楠木佛龕?！肝灏倭_漢山」在法輪殿，整個(gè)山體由紫檀木雕刻而成，層巒疊嶂、閣塔錯(cuò)落；五百個(gè)用金、銀、銅、鐵、錫鑄制的羅漢置身其間；講演佛法的、降龍伏虎的、乘鶴飛升的，或坐或臥，或醉或思，或笑或癡，姿勢(shì)生動(dòng)，神態(tài)各異，造型逼真，雕技精湛?？上v經(jīng)戰(zhàn)亂，山上羅漢僅存四百四十九尊。

　　檀木大佛就是萬(wàn)福閣的邁達(dá)拉佛。這尊巨佛是用一棵白檀樹(shù)的主干雕成的，高二十六米，地上十八米(地下埋有八米)，直徑八米，全重約一百?lài)?，是中?guó)最大的獨(dú)木雕像。由于雍和宮坐落在柏林寺右，乾隆帝恐其影響「龍潛禁地」風(fēng)水，準(zhǔn)備在雍和宮北部空曠之地建高閣供一大佛，以作靠障，借助佛力保佑平安。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！一七五〇年乾隆帝將治藏大權(quán)交與七世達(dá)賴(lài)?yán)铮_(dá)賴(lài)為報(bào)答「浩蕩皇恩」，用大量珠寶從尼泊爾換來(lái)這棵巨大的白檀樹(shù)。由西藏經(jīng)四川，歷時(shí)三年之久運(yùn)至雍和宮。之後，先搭蓋一座「蘆殿」雕刻大佛，然后再建萬(wàn)福閣?！高~達(dá)拉佛」是蒙古語(yǔ)，梵文Maitreya 音譯邁特蕾耶，簡(jiǎn)稱(chēng)「彌勒」，是「當(dāng)來(lái)下生佛」?！稄浝障律?jīng)》說(shuō)他是釋迦牟尼弟子，被釋迦指定為接班人，先于釋迦涅盤(pán)，升入兜率天，五十六億七千萬(wàn)年后，在華林園龍華樹(shù)下成佛，即「未來(lái)佛」。這尊大佛體態(tài)雄偉，全身貼金，鑲有各種珠寶。他身上披的大袍，連里帶面就用去了五千四百黃緞。

　　楠木佛龕在萬(wàn)福閣東廂的照佛樓內(nèi)，上下兩層共十間樓房，樓里有一尊照佛（旃檀佛）。佛經(jīng)說(shuō)，釋迦牟尼到兜率天為母親摩耶夫人講《涅盤(pán)經(jīng)》，佛弟子請(qǐng)求佛留下影像，畫(huà)師畫(huà)像時(shí)不便直視佛，只好請(qǐng)佛站在水邊，照水中佛影畫(huà)，所以叫「照佛」。佛像畫(huà)好后，用旃檀木按佛的形象制作∶右手屈臂上伸，稱(chēng)「施無(wú)畏印」，表示佛能除眾生苦；左手下垂，名「與愿印」，表示佛能滿眾生愿 。后來(lái)，仿照此形象制作的佛像也叫「旃檀佛像」。照佛樓的照佛是仿木刻旃檀佛，用銅澆鑄而成，很名貴，但供奉這尊照佛的楠木佛龕更為名貴；佛龕從地面直達(dá)樓頂，高約十幾米。照佛背后有一火焰背光是楠木雕刻并涂以黃色，黃銅鏡鑲嵌在背光中，夕照時(shí)，佛像生輝，蔚為壯觀。同時(shí)，利用透雕手法突出的九十九條立體金龍翻騰于云海之中，形態(tài)逼真。

銅鑄須彌山

　　雍和宮大殿前的庭院里，橢圓形漢白玉石座上的石池中，有座高達(dá)一點(diǎn)五米的青銅「須彌山」。須彌山是梵文Sumeru 的音譯，意譯為「妙高」。它是古印度神話中的名山，據(jù)說(shuō)是世界的中心。佛經(jīng)認(rèn)為，世界的最底層是風(fēng)輪，其上是水輪，再上是地輪。地輪之上有九山八海，須彌山就在這山海之間。須彌山高八萬(wàn)四千由旬（「由旬」是古印度計(jì)算距離的單位），日月環(huán)繞須彌山回旋出沒(méi)，三界諸天也依須彌山層層建立。須彌山腰有「犍陀羅山」，山外有鐵圍山所圍繞的咸海，咸海四周還有四大部洲即∶東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲和北俱蘆洲。這四大部洲就由四位天王護(hù)持。須彌山頂部為「帝釋天」。帝釋天下面有一圈星象圖，是按古代天文觀測(cè)的結(jié)果依次排列的。據(jù)說(shuō)這些星座的分布和標(biāo)記大體上符合現(xiàn)代天文學(xué)的研究成果。在佛教中，須彌山是世界最高的山，山頂?shù)牡坩屘熳匀灰簿褪鞘澜缱罡叩奶欤翘焯脴O樂(lè)之處。因?yàn)轫殢浬绞恰甘澜绲闹行摹梗?，佛祖釋迦牟尼?jīng)常在此講經(jīng)說(shuō)法。不少寺院石窟佛都坐在叫做「須彌座」的座位上，成為一種象征。

豎三世佛

　　雍和宮大殿原是雍親王胤禛在府里升殿受賀的地方，叫「銀安殿」。雍和宮改為喇嘛廟后，銀安殿成為正殿，便供奉三尊高兩米的銅佛，兩側(cè)漢白玉石座上排列蒙麻披金的十八羅漢。這三尊銅佛都結(jié)跏趺坐。佛像背后是蛟龍背光。背光象征像的身光，成葉形屏風(fēng)狀，上雕刻蛟龍象征釋迦牟尼誕生時(shí)九龍灌浴。這三尊銅像的中間為釋迦牟尼佛，他是現(xiàn)在世的佛，結(jié)跏趺坐，右手放在右腿膝蓋上，稱(chēng)「成道印」,表示他在大地上艱苦卓絕的修行唯有大地能夠證明；左手向上放在左腿上是「禪定印」，表示他靜坐思慮人生的無(wú)盡苦難。東邊上首是燃燈佛，他是代表過(guò)去世的佛，佛經(jīng)說(shuō)他出生時(shí)身邊一切光明如燈。釋迦牟尼前世曾買(mǎi)五莖蓮花供獻(xiàn)燃燈佛，燃燈佛預(yù)言釋迦牟尼九十一劫後之版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！「此賢劫」(現(xiàn)在世)時(shí)成佛。燃燈佛結(jié)跏趺坐，右手的大拇指和食指扣在一起，合成一個(gè)圓圈，表示修成正果。西邊彌勒是代表未來(lái)的佛。他結(jié)跏趺坐。雙手成「說(shuō)法印」，表示他五十六億七千萬(wàn)年后，「三會(huì)龍華」，對(duì)天、人、地、眾生說(shuō)法。大殿供這三尊佛，表明從無(wú)限久遠(yuǎn)的過(guò)去，到無(wú)限遙遠(yuǎn)的未來(lái)，都是佛的世界；這是從時(shí)間上說(shuō)佛教歷史悠久、生命久長(zhǎng)。由于時(shí)間從上古到今世到未來(lái)呈豎向，所以稱(chēng)「豎三世佛」。

六道輪回圖

　　雍和宮萬(wàn)福閣東廂的照佛樓，原是乾隆生母供佛之處。那里陳列著兩幅畫(huà)像：旃檀佛畫(huà)像和「六道輪回圖」。佛教是主張眾生平等的，認(rèn)為世世代代的人處于不停的車(chē)輪般的回旋之中，機(jī)會(huì)均等。人死了以后，來(lái)世有六種「出路」：或?yàn)樘焐?，或?yàn)槿?，或?yàn)榘⑿蘖_，或?yàn)樾笊?，或?yàn)轲I鬼，或下地獄?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》說(shuō)，人在來(lái)世的歸宿，主要看現(xiàn)世的表現(xiàn)，如積善德，下等種姓下世可成為上等種姓；如劣跡斑斑，上等種姓下世也會(huì)成為下等種姓，甚至淪入地獄，這一切就是佛教所說(shuō)的「輪回」?！噶垒喕貓D」繪一個(gè)長(zhǎng)爪三眼、形如黑熊的巨大怪物坐在地上，抱著一個(gè)大車(chē)輪形的圓圈。圓圈四周彩繪各種人物和燒、殺、奸、詐、劫、盜、吃、喝、嫖、賭等惡行劣跡。幾股氣流將圓輪分成六道。第一道內(nèi)五色云端中宮闕巍峨，宛若仙境，稱(chēng)「天道」；第二道內(nèi)市井社會(huì)，平民百姓，稱(chēng)「人道」；第三道內(nèi)硝煙四起，有水、火、旱、澇，稱(chēng)「阿修羅道」；第四道內(nèi)男女鬼怪，口內(nèi)生煙，骨瘦如柴，正受?chē)?yán)刑拷打，稱(chēng)「餓鬼道」；第五道內(nèi)豬狗牛馬、魚(yú)介昆蟲(chóng)，稱(chēng)「畜生道」；第六道內(nèi)刀山冰谷，火海煉獄，鬼怪在受煎熬，稱(chēng)「地獄道」。此圖形象地儆戒世人要「諸惡莫作」，「眾善奉行」，以達(dá)到勸惡從善的目的。

　　雍和官是漢藏文化的瑰寶，1961年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　走進(jìn)藏傳佛教古寺雍和宮，過(guò)九頂牌樓，便是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的甬道。在甬道東側(cè)紅墻外，是清代赫赫有名的寺內(nèi)最大的佛倉(cāng)。今年，在政府的關(guān)懷下，雍和宮這一佛倉(cāng)經(jīng)過(guò)一年多的修復(fù)圓滿竣工。此佛倉(cāng)現(xiàn)占地面積1755平方米，建筑面積827平方米。分為三排，共有住房19套，39間。在修復(fù)過(guò)程中，最大限度地保持了原有的建筑風(fēng)貌和歷史記憶，原有的建筑材料能用的全都用上。來(lái)到這里，映入眼簾的是青磚灰瓦的外墻、棗紅色的木窗、青磚地面，房屋垛子上的方形磚雕，外檐下的蘇式彩畫(huà)，其中，還保留了一段原有的彩畫(huà)，雖然那接板、額枋上的紋飾已經(jīng)模糊，但尚能感覺(jué)到歷史的印痕。

　　佛倉(cāng)，意為藏傳佛教轉(zhuǎn)世活佛的住所、行館或府邸。在清代，蒙藏地區(qū)的大活佛來(lái)到北京，都有一處駐京的行館。這行館分為三種，一為“城內(nèi)本寺佛倉(cāng)”，即在京城內(nèi)有其本人一座寺院。像地安門(mén)內(nèi)的松祝寺，是章嘉活佛的本寺院佛倉(cāng)。二為“城外本寺佛倉(cāng)”，如德勝門(mén)外的后黑寺，是察汗達(dá)爾汗活佛的本寺院佛倉(cāng)。三是“賜居佛倉(cāng)”，即是其本人在京沒(méi)有寺院，又因職務(wù)關(guān)系需長(zhǎng)久居住，并且其職務(wù)還與雍和宮有關(guān)，則會(huì)在雍和宮院內(nèi)或附近賞賜一所院落，雍和宮的佛倉(cāng)當(dāng)屬這種。

　　乾隆九年(1744年)，雍和宮改為藏傳佛教寺院，時(shí)任雍和宮住持的第三世章嘉若必多吉活佛向乾隆皇帝推薦了數(shù)位藏地的格魯派活佛，參與雍和宮的宗教事務(wù)。于是，乾隆皇帝將雍和宮及周邊的一些院落賜給他們，從而形成了雍和宮的各個(gè)佛倉(cāng)，妙舟法師《蒙藏佛教史》載：“寺內(nèi)有阿嘉呼圖克圖倉(cāng)，洞闊爾呼圖克圖倉(cāng)。宮之東墻外東花園，有土觀呼圖克圖倉(cāng)。東板子門(mén)內(nèi)，有諾門(mén)罕呼圖克圖倉(cāng)。門(mén)前藏經(jīng)館，原名北大門(mén)，初為那木喀呼圖克圖倉(cāng)，光緒三十四年改變喇嘛印務(wù)處。東有濟(jì)隆呼圖克圖倉(cāng)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！為西藏喇嘛來(lái)京住錫之所，民國(guó)十八年設(shè)西藏駐平辦事處，其后有果蟒呼圖克圖倉(cāng)。”呼圖克圖系藏語(yǔ)“朱必古”的蒙古語(yǔ)音譯，意為“化身”、“長(zhǎng)壽者”，《大清會(huì)典》云:“喇嘛之最高者曰呼圖克圖”，清朝廷以此封號(hào)稱(chēng)呼蒙藏地區(qū)的大活佛。

　　在清代，雍和宮輦道西邊紅墻外為三個(gè)緊湊的院落；青磚、青瓦、木窗，第一個(gè)院落原是洞闊爾呼圖克圖倉(cāng)，前后五排，計(jì)瓦房38間，內(nèi)分為佛堂、臥室、客廳、廚房等。第二個(gè)院落原是薩木薩呼圖克圖倉(cāng)，計(jì)瓦房10間。第三個(gè)院落原是諾門(mén)罕呼圖克圖倉(cāng)，計(jì)瓦房25間?，F(xiàn)多為民居，但還能看出當(dāng)年的布局。而在輦道東原是阿嘉佛倉(cāng)，由連房改建，原有瓦房66間，內(nèi)有游廊，并以走廊相連，阿嘉佛倉(cāng)是雍和宮各佛倉(cāng)中規(guī)模最大的。以上四座佛倉(cāng)均在雍和宮甬道兩側(cè)，俗稱(chēng)“內(nèi)圍子佛倉(cāng)”。而在雍和宮原東書(shū)院及附近的四座佛倉(cāng)俗稱(chēng)“外圍子佛倉(cāng)”。

　　說(shuō)到阿嘉佛倉(cāng)還要提到二世阿嘉喜饒桑布(1642—1707)，他生于青海湟中李家山阿氏家族，是從西藏到塔爾寺傳法的高僧楚臣回乃的轉(zhuǎn)世，曾是塔爾寺第十六任法臺(tái)，由此形成阿家活佛，后改稱(chēng)阿嘉活佛。1689年，他主持?jǐn)U建塔爾寺大經(jīng)堂。三世阿嘉洛桑丹貝堅(jiān)贊(1708—1768)，在乾隆十一年(1746)奉旨進(jìn)京朝見(jiàn)，受封“述道伯勒格圖諾門(mén)罕”稱(chēng)號(hào)。并留京供職，駐錫雍和宮，任副扎薩克達(dá)喇嘛。雍和宮阿嘉佛倉(cāng)即在此時(shí)興建。

　　在清代，這些佛倉(cāng)的建立表明以上活佛與雍和宮的密切關(guān)系，也表明雍和宮的地位與影響。雍和宮的佛倉(cāng)曾經(jīng)成為清中央與藏、蒙地區(qū)大活佛聯(lián)系的紐帶。斗轉(zhuǎn)星移，我在上世紀(jì)九十年代初，時(shí)常往來(lái)于阿嘉佛倉(cāng)這幽靜的院落。那時(shí)后面兩排房居住著多位老僧人，有烏達(dá)木卻、根敦、彭措閣等，像大巴、恩和白音等一直在此居住。烏達(dá)木卻老人的僧舍不大，一進(jìn)門(mén)是老人在花盆中種植的各種花草，長(zhǎng)勢(shì)茂盛。他曾在這里念誦了五遍法輪殿內(nèi)的大藏經(jīng)甘珠爾部，老人的心愿就是祈禱國(guó)泰民安。他及其他數(shù)位老年僧人曾多次將積攢下的錢(qián)進(jìn)行施舍，烏達(dá)木卻與根敦世壽都近百歲。

　　現(xiàn)在，阿嘉佛倉(cāng)作為雍和宮內(nèi)老年僧人的居所，整體配備上了中央空調(diào)、暖氣、廚房、上下水、衛(wèi)生間，房間內(nèi)還配備了衣柜等家具。在這里他們將修習(xí)、生活、頤養(yǎng)天年。

　　雍和宮的佛倉(cāng)以和諧、厚重的形式莊嚴(yán)著寺院。老年僧人的入住，既很好地保護(hù)了文物，又使雍和宮的歷史與文化得到進(jìn)一步的利用與續(xù)寫(xiě)。

古槐繁茂

　　雍和宮的古槐

　　曾為六朝古都的北京，有大量古樹(shù)，其中槐樹(shù)是京城的特色，自元代起，即為北京行道樹(shù)中的當(dāng)家樹(shù)。此鄉(xiāng)土樹(shù)種具有耐寒、抗旱的特點(diǎn)，適應(yīng)北京地區(qū)的氣候條件和自然環(huán)境，加上樹(shù)形壯美，生長(zhǎng)快，故栽植廣泛?，F(xiàn)京城常能看到的樹(shù)齡在數(shù)百年至千年的國(guó)槐，如北海公園畫(huà)舫齋院的唐代古槐，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！故宮武英殿東側(cè)斷虹橋畔的古槐，雖歷經(jīng)滄桑，仍枝葉繁茂，而京都古剎雍和宮內(nèi)的古槐，也是一大景觀。

　　走進(jìn)雍和宮第三進(jìn)院落雍和門(mén)院內(nèi)，即可看到十余株老槐樹(shù)。庭院深深，古槐參天?；ㄩ_(kāi)時(shí)節(jié)，清風(fēng)徐來(lái)，這古槐散發(fā)出陣陣淡雅的香氣，彌漫在空中，使人陶醉。淺綠色的槐花層層疊疊布滿樹(shù)冠，帶來(lái)陣陣清香。層層綠葉，遮擋著陽(yáng)光，形成片片綠陰，游人在樹(shù)陰下歇息，談天說(shuō)地，讀書(shū)看報(bào)，令之流連忘返。七八月份，槐花漸漸落了，那點(diǎn)點(diǎn)淡綠又不斷點(diǎn)染著庭院的地面，麻雀、喜鵲歡悅其間，又是一片生機(jī)。臨近九月，秋風(fēng)乍起，槐枝歡舞著，樹(shù)下的小松鼠跳躍著，游人來(lái)來(lái)往往，成了一道溫馨的風(fēng)景，迎著散落的槐花我漫步其間，體會(huì)著“滿地槐花秋”之境。偶有僧人在樹(shù)陰下對(duì)弈，“一樹(shù)槐花幾幽香，棋盤(pán)素茗曲悠揚(yáng)”，那又是一番境界。丁亥年夏月，京城槐樹(shù)花期正逢大年，花勢(shì)旺盛，雍和宮也不例外，每日花飄滿院，引人駐足。而槐樹(shù)的葉則落得晚，12月初才紛紛落下。大雪過(guò)后，古銅色的樹(shù)干托著銀絮，厚重而剔透，更顯其滄桑本色。別致的景色，忙壞了愛(ài)好攝影的人們，怪不得當(dāng)年曹植曾留下“羨良木之華麗，愛(ài)獲貴于至尊”這贊揚(yáng)國(guó)槐的詩(shī)句。

　　古樹(shù)名木與古建并存，是京城的特色，也是雍和宮的特色。乾隆四十八年(1783年)，在建設(shè)國(guó)子監(jiān)辟雍的過(guò)程中，有51株槐柏準(zhǔn)備伐除，乾隆皇帝知道后，當(dāng)即下諭:“凡能移栽的幼樹(shù)，不準(zhǔn)砍伐。就近移植于太學(xué)門(mén)外、雍和宮，余下不能移植的大樹(shù)，要利用到辟雍工程上去。”雍和宮的古槐即是在這時(shí)從國(guó)子監(jiān)移植過(guò)來(lái)的。

　　這古槐與雍和門(mén)院的建筑相呼應(yīng)，布局基本呈對(duì)稱(chēng)形栽植。細(xì)觀之，最粗的一棵在雍和門(mén)西側(cè)，已有300多年，屬一級(jí)古樹(shù)。此樹(shù)蒼老遒勁，樹(shù)葉濃綠，生機(jī)盎然。主干上高低不平、斑駁的樹(shù)鱗，似乎訴說(shuō)著那一段段不尋常的歷史，訴說(shuō)著這座古寺的變遷。而另外數(shù)棵200至300年間的古槐則各具身姿，有的做招手狀，有的做鞠躬狀，有的靜靜侍立似護(hù)衛(wèi)著古寺，正是“一枝一葉總關(guān)情”。清代乾隆及以后各帝是經(jīng)這槐樹(shù)間到各殿禮佛的；自清代以來(lái)，雍和宮的金剛驅(qū)魔神舞(俗稱(chēng)“打鬼”)儀式，是在這槐樹(shù)旁舉行的；上個(gè)世紀(jì)五十年代初，毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、朱德等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也是經(jīng)這棵棵槐樹(shù)來(lái)雍和宮視察的；1997年，歌唱家胡松華及畫(huà)家王定理、官布、馬海方、版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！王堯民等是在這槐樹(shù)陰下?lián)]毫潑墨，喜迎香港回歸的；這些年，第十一世班禪是經(jīng)過(guò)這槐樹(shù)間至法輪殿講經(jīng)說(shuō)法的。

　　“名園易得，古樹(shù)難求”。我在雍和宮的這些年，眼瞅著這古槐的成長(zhǎng)，那樹(shù)枝葉茂盛猶如傘蓋，樹(shù)皮皴褶更為粗壯，裸露的樹(shù)根也更加突出了?？每镁藁庇骋r在這黃瓦朱壁、飛檐峰脊的殿宇間，正因雍和的名稱(chēng)，顯得那樣宏大、厚重與和諧。近年來(lái)，雍和宮僧、俗二眾對(duì)于如何保護(hù)這些活文物花了不少心血，并請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)古槐精心修枝、除蟲(chóng)，對(duì)數(shù)棵有洞的古槐進(jìn)行了復(fù)壯，將樹(shù)干的腐朽部分除菌后填充了養(yǎng)料封嚴(yán)，使古槐充滿了生機(jī)。

春節(jié)氛圍

　　春節(jié)期間的雍和宮

　　李立祥

　　農(nóng)歷正月初一日，標(biāo)志著新一年的開(kāi)始。藏傳佛教古寺雍和宮內(nèi)的僧人們很早就起來(lái)了，有的還通宵不睡。初一凌晨眾僧身披袈裟手持經(jīng)書(shū)，穿過(guò)一道道院落至大經(jīng)堂法輪殿。在熒熒的燈光映照下，大家齊誦《大威德金剛》、《吉祥天母回供》、《永保護(hù)法》等經(jīng)文，祈愿世界和平，國(guó)泰民安，一年風(fēng)調(diào)雨順。這經(jīng)文是僧人們?nèi)照n必習(xí)的內(nèi)容，因?yàn)楦乃鲁跏?，乾隆即頒旨，寺院內(nèi)設(shè)顯、密、時(shí)輪、醫(yī)學(xué)四大札倉(cāng)(學(xué)校)。當(dāng)時(shí)，雍和宮成為藏傳佛教在京城的活動(dòng)中心，是高僧大德向往之地，也是溝通中央政府和蒙、藏地區(qū)關(guān)系的紐帶與橋梁。眾僧學(xué)經(jīng)習(xí)律，代代相傳。如今，尤以陳列在法輪殿兩側(cè)的藏文大藏經(jīng)最為著名，其中《丹珠爾》經(jīng)為清康熙年版，朱砂印制，而藏于經(jīng)樓的一萬(wàn)余塊木制經(jīng)版，數(shù)十塊佛畫(huà)原版，多為清代乾隆年制。再說(shuō)日課，乃指信眾每日定時(shí)持誦、學(xué)習(xí)經(jīng)文、頂禮佛、法、僧三寶和梵唄唱贊的法事，簡(jiǎn)稱(chēng)“功課”。“功”是要有收獲成效，“課”是要有計(jì)劃定量。是佛教日常修持的重要法門(mén)。在我國(guó)古代，有經(jīng)咒、梵唄等較為簡(jiǎn)單的念誦，晉代之后念誦漸趨復(fù)雜，唐代馬祖建叢林，百丈制清規(guī)，形成寺院的規(guī)制。至明清，佛教叢林中形成朝暮課誦制。自此，早晚二課與日常的誦經(jīng)法事，成為僧人的修持系統(tǒng)。而藏傳佛教的朝暮課誦以使僧人“期思惟以還凈，冀覺(jué)昏而除昧”，成為規(guī)范自己身心的必修課程。僧人在日課禮誦時(shí)要虔誠(chéng)恭敬，身心清凈，身體端正，口出清音，意隨文規(guī)，依教奉行。雍和宮眾僧認(rèn)為，吃飯是維持生命，做功課是養(yǎng)活慧命。在做功課時(shí)，要達(dá)到經(jīng)典的真正領(lǐng)悟，必須背誦。因?yàn)榱x由文顯，文如不牢記心中，義則無(wú)從談起。

　　雍和宮住持嘉木揚(yáng)•圖布丹是一位廣識(shí)博學(xué)的學(xué)者型高僧，他熟識(shí)經(jīng)律，熟練掌握藏、梵語(yǔ)文，雖已83歲高齡，但春節(jié)期間和節(jié)慶日的每日早課仍和大家一起上殿誦經(jīng)，他總是說(shuō)：當(dāng)今是雍和宮發(fā)展的最好時(shí)期，我們應(yīng)該精進(jìn)不懈才是。老僧人們不會(huì)忘記，上個(gè)世紀(jì)五十年代初，國(guó)家兩次撥款對(duì)雍和宮進(jìn)行了全面修繕。毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、朱德等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親臨雍和宮視察，對(duì)僧人的生活、寺院的管理，給予極大的關(guān)懷。在十年動(dòng)亂期間，承蒙周總理的關(guān)懷，使雍和宮得以保護(hù)。1981年，作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所對(duì)外開(kāi)放。1995年，建筑面積3000平方米的新僧舍落成。2000年，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！雍和宮佛學(xué)院工程竣工。2007年，雍和宮甬道東側(cè)的佛倉(cāng)經(jīng)過(guò)一年多的修復(fù)圓滿竣工?，F(xiàn)為老年僧人的居所。近年來(lái)，雍和宮還自籌資金，對(duì)建筑、佛像、唐卡、法物等文物進(jìn)行了全面的維護(hù)，按照佛教儀軌逐漸恢復(fù)了各項(xiàng)佛事活動(dòng)，出版了多種書(shū)籍，舉辦了多個(gè)展覽，開(kāi)通了雍和宮網(wǎng)站，并積極支援民族地區(qū)、貧困地區(qū)的教育事業(yè)，助建了多所希望小學(xué)。

　　到初一的早晨，眾僧下殿后，僧人們穿梭于各院落相互祝賀新年，“扎西德勒”(藏語(yǔ)“吉祥如意”)、“新吉林賽”(蒙古語(yǔ)“新年好”)、“洛薩爾桑”(藏語(yǔ)“新年好”)的問(wèn)候聲不絕于耳。這日，僧人和寺院內(nèi)的管理人員紛紛到住持、經(jīng)師處敬獻(xiàn)哈達(dá)，但見(jiàn)人們雙手捧著哈達(dá)，口中吟誦吉祥的祝詞獻(xiàn)上哈達(dá)，氣氛祥和。住持為眾人摸頂祝福，祈愿新年吉祥。

　　初一清晨，禮佛的人特別多。講到禮佛，有人認(rèn)為大年初一禮佛最好，其實(shí)并不盡然，古人云“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”應(yīng)該說(shuō)日日是好日，關(guān)鍵在于我們的心，何況禮佛需要的是清靜與感悟。春節(jié)期間，人們穿戴一新，來(lái)到雍和宮，迎接新年。在人們所購(gòu)的門(mén)票背面還印有雍和宮住持寄語(yǔ)：歡迎您來(lái)雍和宮禮佛，祝您全家新年六時(shí)吉祥等內(nèi)容。信士手持點(diǎn)燃的三支香，虔誠(chéng)禮佛，并輕輕插于香爐內(nèi)。說(shuō)到佛像前燃香，其實(shí)只燃一支足矣，一般燃三支，代表禮敬佛、法、僧，或寓意去除貪、嗔、癡。需知敬三寶、戒三毒，均在心上，在平時(shí)的修行中。而不是燃大把香就可以敬、可以戒的。應(yīng)該說(shuō)法無(wú)定法，法無(wú)執(zhí)著，廣行善舉，才是根本。從人們靜靜的祈愿和充滿幸福的笑臉上，可以看到對(duì)于生活的滿足和對(duì)于未來(lái)的信心與希望。進(jìn)入雍和宮后，人們可看到旗桿上和各殿院懸掛著以絲綢印制的經(jīng)幡，每面經(jīng)幡中心繪有象征興旺的馱寶駿馬，圖案之間印有經(jīng)文。此旗稱(chēng)“風(fēng)馬旗”是藏文化的重要內(nèi)容，有著深邃的歷史淵源，片片小旗隨風(fēng)舞動(dòng)，寄托著人們美好的愿望。其實(shí)，雍和宮在每年數(shù)次佛教節(jié)慶日期間均要在殿院內(nèi)懸掛一排排五彩小旗，無(wú)言的風(fēng)馬旗，就這樣歲歲年年，在藍(lán)天白云間飄動(dòng)著，如同為國(guó)為民祈愿祝福。

　　信眾進(jìn)入寺院后以順時(shí)針?lè)较蛐羞M(jìn)，禮敬佛、菩薩像。禮敬也有寓意，雙手合十稱(chēng)“合掌”，表示和平、友好、一心、圓成佛果。合十時(shí)手掌背微躬，掌心略彎，從合掌的手心到手指間有著空隙，表示悟入空性。雙手合十置于胸前的位置距離心臟近，寓意對(duì)于覺(jué)者的恭敬。

　　春節(jié)期間，雍和宮這座藏傳佛教古寺，以其宏偉的建筑、優(yōu)美的環(huán)境、肅穆的宗教氛圍、豐富的文物收藏展現(xiàn)于中外游人面前，傳播著和睦、吉祥、友善與幸福的祈愿。

廟會(huì)盛況

傳統(tǒng)

　　雍和宮每年于舊歷正月三十日（小建則為二十九）舉行演鬼；二月初一日早晨打鬼。循例為廟會(huì)期。“打鬼”一語(yǔ)，是漢地民間的俗稱(chēng)，喇嘛稱(chēng)為“部勺”，又叫“跳布扎”。“跳”是漢語(yǔ)，舞蹈之意，“布扎”是蒙語(yǔ)的音譯，伏魔驅(qū)祟的意思。所謂“魔”和“祟”，是指當(dāng)時(shí)依仗權(quán)勢(shì)反對(duì)佛教的貴族和異教徒。“跳布扎”是利用宗教的大型樂(lè)舞劇，向異教徒大示威，所以演出時(shí)要作出種種憤怒可怖的表情，使邪魔外道攝服。

習(xí)俗

　　打鬼前夕，雍和宮的門(mén)前循例貼出巨榜：謂“普天之下，蕓蕓眾生，不知其幾千萬(wàn)也。有歡極而死者，有悲極而死者，有餓死者，有凍死者，有醉死者，有色死者，有被火燒死者，有墜水溺死者，有相毆致死者，有相撞而死者。許多死鬼，心中不直，出來(lái)騷攏，四出害人，或搶劫，或殺人，或奸淫，有被觸者，受患不淺。本廟為便利庶民，特設(shè)打鬼會(huì)，凡爾人民欲消災(zāi)凈害者，其速來(lái)諸。” 打鬼日，現(xiàn)場(chǎng)上設(shè)一木壇，四面圍上優(yōu)質(zhì)薄紗。壇中央設(shè)法師寶座，四方設(shè)二十八星宿，每星宿燃燈一盞。打鬼開(kāi)始，西番樂(lè)大作，壇上燈火閃爍，頭戴牛頭馬面一類(lèi)猙獰面具的喇嘛扶著大法師出來(lái)。大法師身著紅衣，頭扎紅巾，腳穿紅鞋紅襪，臉上涂以朱色。他首先在寶座上落坐閉目，口中念咒，旋即揮劍砍掉二十八星宿，落手擊案，喝道：“命十二夜叉，到枉死城中將許多冤鬼帶來(lái)，聽(tīng)我發(fā)落”。當(dāng)扮作冤鬼的喇嘛被帶上來(lái)以后，他厲聲說(shuō)道：“爾等雖系冤死，然命中注定，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！不可四處騷擾。”說(shuō)到此處，一鬼出來(lái)?yè)v亂，被斬。隨后對(duì)冤鬼們說(shuō)：“我念爾等或有家，或無(wú)家，冤死之后，漂流在外，祭祀不聞，蒸俎不食，饑寒交困，盡且至矣。特設(shè)打鬼會(huì)，布施爾輩。汝等其靜肅無(wú)喧。”這時(shí)，由兩個(gè)喇嘛挑來(lái)饅頭放在法師左右。法師把饅頭向冤鬼群中投扔，扔到哪個(gè)鬼身上就被哪個(gè)鬼吃掉。頃刻，法師又對(duì)觀眾說(shuō)：“欲消災(zāi)驅(qū)患，速掏錢(qián)投諸鬼。著者，則冤消。”人們?yōu)閳D吉利，紛紛把手中的銀錢(qián)向鬼扔去，扔中的人無(wú)不歡天喜地。打鬼日，“環(huán)海尊親”的牌坊前，皆是賣(mài)大糖葫蘆和風(fēng)車(chē)的。牌坊以?xún)?nèi)至山門(mén)前是賣(mài)北京地方風(fēng)味小吃和兒童玩具的攤床，中間夾雜著一些套圈、打汽槍的攤場(chǎng)。游人擁擠，幾無(wú)立錐之地。來(lái)此參觀拍照的外國(guó)人比其它廟會(huì)為多。

　　五十年代初，雍和宮內(nèi)部進(jìn)行修繕，演鬼、打鬼活動(dòng)遂即停止。一九五七年再度恢復(fù)，這是做為宗教舞蹈藝術(shù)觀摩而舉辦的。參觀者多系被邀請(qǐng)的各單位，列隊(duì)前往，秩序井然。但趕廟出售春節(jié)“耍貨”吃食的商販均不得在廟的外院出攤，只能在雍和宮大街和國(guó)子監(jiān)東口一帶營(yíng)業(yè)。六十年代以后，打鬼即成為歷史軼聞。

編輯本段素齋馨香

　　雍和宮的羅漢菜

　　提起羅漢菜，還要說(shuō)到佛教寺院，因?yàn)槲页缘降恼诹_漢菜還是在寺院內(nèi)。雖然有的飯館或素齋館也做此菜，但終究趕不上我在寺院吃這菜的味道。而藏傳佛教古寺雍和宮的羅漢菜則與一個(gè)佛教節(jié)日有關(guān)，藏語(yǔ)稱(chēng)“薩噶達(dá)瓦”，南傳佛教稱(chēng)“衛(wèi)塞節(jié)”，意為月圓日。對(duì)于信眾來(lái)講，是一個(gè)不平凡的日子，與佛陀一生中三件重要的大事即誕生、成道、涅盤(pán)聯(lián)系在一起。1990年5月，經(jīng)當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)倡議，漢傳佛教各寺院也將農(nóng)歷四月月圓日定為佛陀紀(jì)念日，稱(chēng)“佛吉祥日”。如此，全國(guó)各佛教寺院均要在這日舉行慶典和法會(huì)。這樣做，既可體現(xiàn)佛法的莊嚴(yán)與一致性，也有利于增強(qiáng)各地各族佛教信眾之間的友誼和團(tuán)結(jié)。

　　這日，雍和宮的僧人們?cè)诖蟮顑?nèi)將數(shù)百盞酥油燈一一點(diǎn)燃，四周環(huán)繞著鮮花以及用糌粑、酥油塑出的花草模型。各種器物均寓意一千，以示千供。中午要進(jìn)行舍齋活動(dòng)，供來(lái)到寺內(nèi)的僧俗人士受用。這頓齋飯的菜即為羅漢菜，又稱(chēng)“羅漢齋”，均為素菜。從佛教教義上講，信眾食素，乃是佛教慈悲為本的具體體現(xiàn)，也是其日常修行的重要內(nèi)容。“素”意為清凈、簡(jiǎn)單、樸素，“食素”即食清凈、簡(jiǎn)單、樸素的食物，以此培養(yǎng)人們的慈悲之心。其實(shí)，這種茹素飲食風(fēng)俗的流行，推動(dòng)了蔬菜類(lèi)植物的栽培，促進(jìn)了豆制品、面筋制品技術(shù)的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了具有獨(dú)特風(fēng)味的菜系。“素”之相對(duì)的詞是“葷”，其中，“葷辛”本意指植物類(lèi)中蔥、蒜、韭等刺激性強(qiáng)的食物。是戒律所禁止食用的。而“葷腥”的“腥”則指肉類(lèi)，生活在雪域高原、蒙古草原的藏傳佛教信眾，在每日飲酥油茶、奶茶的同時(shí)，一般不戒肉食，這首先是由其所處的生活環(huán)境決定的。因?yàn)椴?、蒙古等民族主要?ldquo;以乳酪為飲，畜肉為糧”從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的民族。他們世世代代生活在高原、草原上，逐水草而居，與牛羊?yàn)槲?，靠牧業(yè)為生。地勢(shì)高曠，氣候寒冷，生存的需要，決定了他們的飲食結(jié)構(gòu)。但是，作為藏傳佛教信眾，要食“三凈肉”，即“眼凈、耳凈、心凈”。眼凈為：自己沒(méi)有親眼看到宰殺牲畜的情景。耳凈為：自己沒(méi)有聽(tīng)到宰殺牲畜的景況。心凈為：自己的內(nèi)心沒(méi)有宰殺牲畜的念頭。其本意是不殺生的慈悲精神。

　　由于羅漢菜乃佛門(mén)的齋飯，菜名出自釋迦牟尼佛的弟子十八羅漢。釋迦牟尼佛圓寂時(shí)囑托十八羅漢不入涅盤(pán)，永駐世間，弘傳佛法，不少名山古剎都供奉有十八羅漢的塑像。而羅漢菜始于唐代，眾佛寺精選各種素菜為原料，一般要選用十八種，與“十八羅漢”同數(shù)，是對(duì)羅漢廣為行善、弘傳佛法的敬仰。元代書(shū)法家、詩(shī)人鮮于樞云：“童炒羅漢菜，其名蓋已古矣。”至清代這羅漢菜成為宮廷名菜，御膳房常做，慈禧太后對(duì)“羅漢菜”喜愛(ài)有加，“羅漢全齋”、“羅漢菜心”、“羅漢豆腐”、“羅漢面筋”她均喜食。清人薛寶辰《素食略說(shuō)》云“羅漢菜，菜蔬瓜之類(lèi)，與豆腐、豆腐皮、面筋、粉條等，俱以香油炸過(guò)，加湯一鍋同燜。甚有山家風(fēng)味。太乙諸寺，恒用此法。”由于對(duì)羅漢形象的親和之感，江浙一帶將蠶豆稱(chēng)為羅漢豆。

　　佛家注重修行，在飲食上勤儉樸素，食羅漢菜表達(dá)了信眾敬佛、持齋守戒的清凈之心。我注意到，雍和宮羅漢菜是以黃花、木耳、香菇、冬筍、面筋、玉蘭片、荸薺、豆腐、白菜、胡蘿卜等燉在一起，再加少許素油而成。近年，每次羅漢菜都要做十多鍋。當(dāng)今，上海玉佛寺的羅漢菜烹飪?cè)嫌校夯ü?、口蘑、香菇、鮮蘑菇、草菇、版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！竹筍尖、川竹蓀、冬筍、腐竹、油面筋、素腸、黑木耳、金針菜、發(fā)菜、銀杏、素雞、馬鈴薯、胡蘿卜。趙樸初曾為之題詞：“精心調(diào)五味，賓主皆歡喜，舌齒永留香，萬(wàn)方敦友誼。”

　　近年每逢這一日，帶著對(duì)宗教文化的敬仰，我與眾人一起吃這寺院內(nèi)的羅漢菜，真是有種鮮嫩爽口的味道，有種回歸山野的感覺(jué)，我想，這菜是簡(jiǎn)單、樸素、和諧的象征，“心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香。”吃此菜的過(guò)程真是一次心靈逐漸清靜、逐漸洗禮的過(guò)程。

　　雍和宮的相關(guān)信息

　　門(mén)票：25元（憑學(xué)生證可以買(mǎi)學(xué)生票）

　　小貼士： 開(kāi)放時(shí)間為9:00—17:00

　　交　通： 北京市東城區(qū)國(guó)子監(jiān)街13號(hào)；乘地鐵5號(hào)線或2號(hào)線到雍和宮C口出，公交62、44、特2路雍和宮下車(chē)，公交13、116、684路在國(guó)子監(jiān)下車(chē)。

昔日風(fēng)光

雍和宮

　　今天到過(guò)雍和宮的人，無(wú)不被它輝煌的皇家園林建筑、神秘的藏傳佛教造像以及獨(dú)特的藏傳佛教文化所吸引。其實(shí)，就某種意義而言，雍和宮現(xiàn)在所展示的一切只是在盡可能地將歷史上雍和宮最繁榮，最輝煌的那一段真實(shí)地再現(xiàn)在現(xiàn)代人面前。

　　乾隆年間，在決定將雍和宮改為喇嘛寺院之后，從清乾隆九年(1744)始，清朝政府在幾年之內(nèi)陸續(xù)完成了雍和宮作為藏傳佛教格魯派寺院的基本建制。諸如：拆影壁，建昭泰門(mén)；設(shè)桅桿，立寶坊；立碑亭，建鐘樓、鼓樓；對(duì)內(nèi)部主要殿堂，如雍和門(mén)殿、雍和宮殿、永佑殿、法輪殿、講經(jīng)殿、藥師殿等十個(gè)殿堂進(jìn)行翻蓋；在寺院外圍相繼修建了八百余間包括連房(僧舍)、印務(wù)處、經(jīng)史館等在內(nèi)的附屬用房，使原來(lái)的行宮逐漸具備了作為藏傳佛教寺院的基本規(guī)模。乾隆皇帝為其賜一藏語(yǔ)名：“噶丹敬恰林”(即“雍和宮”，意為兜率壯麗洲)。 為著這里將要發(fā)揮的特殊作用，乾隆皇帝對(duì)雍和宮的建制、管理、宗教機(jī)構(gòu)設(shè)置、僧人來(lái)源等諸方面給予很高規(guī)格和嚴(yán)格規(guī)定。

　　就行政方面而言，清朝當(dāng)時(shí)在雍和宮設(shè)有一個(gè)很高的管理機(jī)構(gòu)，即：“中正殿管理喇嘛念經(jīng)處”，直屬清朝管理全國(guó)蒙藏事務(wù)的最高機(jī)構(gòu)“理藩院”，官員稱(chēng)“領(lǐng)雍和宮事務(wù)大臣”，只設(shè)一名，一般都從親王中選派。其下有“總理雍和宮東書(shū)院事務(wù)大臣”，人數(shù)不定，一般從王公和一、二品文武官員中選送。當(dāng)時(shí)，清政府在雍和宮設(shè)有三房，即：“文案房”、“經(jīng)壇房”和“造辦房”。他們分別負(fù)責(zé)管理雍和宮的文書(shū)往來(lái)、僧人念經(jīng)，以及佛像造辦之事。其中在“文案房”下設(shè)有筆貼式(書(shū)記)和蘇拉筆貼式(副書(shū)記)負(fù)責(zé)文書(shū)往來(lái)的具體工作；“經(jīng)壇房”下設(shè)有副管領(lǐng)，首領(lǐng)太監(jiān)，太監(jiān)喇嘛若干名，負(fù)責(zé)喇嘛念經(jīng)之事；造辦房其實(shí)是清廷設(shè)在雍和宮的一個(gè)規(guī)模相當(dāng)?shù)闹圃旆鹣竦墓S。工廠中除負(fù)責(zé)人員外，另有工人四十名，這些工人被分為九組，分別從事銅金、版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！鍍金、鑄銅、雕刻玉石、雕刻牙木、彩畫(huà)、裝金、彩繡、緙絲等不同種類(lèi)佛像的制作。清朝的八旗軍則承擔(dān)著雍和宮的保衛(wèi)工作。

　　在宗教上，雍和宮內(nèi)當(dāng)時(shí)設(shè)有兩套班子。一套稱(chēng)“總管駐京喇嘛印務(wù)處”，負(fù)責(zé)管理北京，東、西陵，熱河，五臺(tái)山等各喇嘛寺院的工作；另有一套機(jī)構(gòu)專(zhuān)門(mén)管理雍和宮的宗教事務(wù)。管理雍和宮的這套機(jī)構(gòu)設(shè)置相當(dāng)復(fù)雜。最高一級(jí)稱(chēng)“總管喇嘛印務(wù)處”，簡(jiǎn)稱(chēng)“喇嘛印務(wù)處”。一般都由僧人組成，這些僧人又按職位高低分為七級(jí)，依次為“總管喇嘛班第掌印扎薩克喇嘛”、“副扎薩克喇嘛”、“扎薩克喇嘛”、“達(dá)喇嘛”、“副達(dá)喇嘛”、“蘇拉喇嘛”、“學(xué)習(xí)喇嘛”。“學(xué)習(xí)喇嘛”中又分為四級(jí)即：“德穆奇”、“格斯貴”、“格隆”和“班第”。

　　除了完備的管理機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)，雍和宮內(nèi)還有嚴(yán)格按照密宗四續(xù)部理論建成的四大“扎倉(cāng)”即僧院，它們分別是：(一)扎年阿克學(xué)(數(shù)學(xué)殿)。內(nèi)設(shè)教習(xí)堪布一名，總管全殿教務(wù)；設(shè)教習(xí)喇嘛兩名，格斯貴一名，管理上下殿唪經(jīng)事宜。學(xué)徒(又稱(chēng)學(xué)藝?yán)?共分四級(jí)，先后要學(xué)習(xí)藏文、佛經(jīng)、歷算等功課，完不成學(xué)業(yè)還要續(xù)學(xué)三年，之后才能應(yīng)考更高一級(jí)的喇嘛職銜。(二)曼巴學(xué)(藥師殿)，內(nèi)設(shè)坐床堪布喇嘛一名，總管教學(xué)。教習(xí)喇嘛一名，格斯貴一名。學(xué)習(xí)共分四級(jí)，每級(jí)三年，主要學(xué)習(xí)藥師經(jīng)及四種醫(yī)學(xué)經(jīng)。(三)擦呢特學(xué)(顯乘殿，或顯宗殿)。內(nèi)設(shè)教習(xí)堪布喇嘛一名，教習(xí)喇嘛兩名，格斯貴一名。共有十三級(jí)，每級(jí)三年，主要學(xué)習(xí)顯宗的主要經(jīng)典。(四)巨特巴學(xué)(密宗殿或密乘殿)。內(nèi)設(shè)坐床堪布喇嘛一名，總管教學(xué)。教習(xí)喇嘛一名，格斯貴一名。學(xué)習(xí)共分五級(jí)，每級(jí)三年，主要學(xué)習(xí)秘密金剛、上樂(lè)金剛、大威德金剛等佛教經(jīng)典。

　　從以上情況可以看出，這四大扎倉(cāng)在學(xué)經(jīng)師傅安排、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)次第等方面有許多共同之處，只是每個(gè)扎倉(cāng)所學(xué)的內(nèi)容不同。一個(gè)新學(xué)徒要從一個(gè)扎倉(cāng)學(xué)成出來(lái)，一般要經(jīng)過(guò)十余年的苦讀，有的甚至要窮盡一個(gè)人的一生。就是這四大扎倉(cāng)后來(lái)培養(yǎng)出了許許多多的藏傳佛教人才。這些人才的培養(yǎng)，主要得益于四大扎倉(cāng)有一批德高望重的老師。

　　早在四大扎倉(cāng)建成初期，乾隆皇帝就降旨：各扎倉(cāng)適合擔(dān)任教習(xí)的老師一律要從西藏選送。諭旨即下，一大批精通佛法、道行高深的高僧即刻從雪域高原趕往北京。當(dāng)時(shí)，顯宗院上師由西藏哲蚌寺哈東然堅(jiān)巴•阿旺群佩擔(dān)任，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！密宗院上師由后藏選派的貢卻丹達(dá)擔(dān)任，藥師殿上師由彭措贊林擔(dān)任，諸明扎倉(cāng)上師由莫覺(jué)夏仲擔(dān)任。其他僧人的導(dǎo)師分別由拉薩三大寺和(拉薩)上下密院的十八位格西擔(dān)任。

　　各個(gè)扎倉(cāng)的老師確定之后，乾隆皇帝還對(duì)僧人的來(lái)源和選拔制定了一系列相當(dāng)嚴(yán)格的制度。

　　首先明確，僧人必須從蒙古四十九旗、喀爾喀七部及漢藏地區(qū)聰明的青少年中選送?！队汉蛯m導(dǎo)觀所》中有這樣的記載：“各該扎薩克揀十五歲以上，十八歲以下已出痘者于每年年終派員引送到京，一面赴部投文，一面往該廟守候，聽(tīng)?wèi){驗(yàn)收。限次年開(kāi)印之日，由掌印呼圖克圖逐一驗(yàn)看歲數(shù)，合格者即交該宮扎薩克喇嘛收留，倘以年歲不合，或有疾病及無(wú)籍匪徒希圖濫竽充數(shù)者，均不收留，仍交原送官員帶回，并將該旗應(yīng)負(fù)責(zé)任之扎薩克報(bào)部議處。”經(jīng)過(guò)如此認(rèn)真的挑選，再經(jīng)過(guò)在雍和宮多年的學(xué)習(xí)和苦修，一大批“尊國(guó)政、知舉止、諳例律”，“或在京掌教，或赴藏辦事”的藏傳佛教人才脫穎而出。

　　清廷把雍和宮視為御用家廟。喇嘛除在寺內(nèi)四學(xué)殿(扎倉(cāng))參加正常的佛教修習(xí)外，還必須擔(dān)任到宮廷和其它御園進(jìn)行佛事活動(dòng)的“內(nèi)課”，諸如：常年不斷的每天向?qū)m廷中正殿等處派僧人誦經(jīng)；每月的初一、初八、十五、二十三等藏傳佛教吉日進(jìn)宮誦經(jīng)；年節(jié)及帝、后登極、誕辰、忌辰等重大日子舉行法事活動(dòng)，以上活動(dòng)雍和宮每次派出僧人少則幾十人，多則數(shù)百人。據(jù)《大清會(huì)典》資料統(tǒng)計(jì)，僅“內(nèi)課”經(jīng)差一項(xiàng)就達(dá)41種之多。此外，雍和宮的僧人還要擔(dān)任皇帝離京外出時(shí)進(jìn)行佛事活動(dòng)的“隨營(yíng)”職責(zé)。

　　清朝政府對(duì)雍和宮僧人的待遇相當(dāng)優(yōu)厚。據(jù)史料載，當(dāng)時(shí)除八十名學(xué)藝?yán)锏拈_(kāi)銷(xiāo)由所送之旗按月送交，其余喇嘛之開(kāi)銷(xiāo)則按照扎薩克喇嘛、蘇拉喇嘛、教習(xí)蘇拉喇嘛、格斯貴等不同級(jí)別每月均由政府撥給，具體做法是先由廟內(nèi)德穆奇造冊(cè)呈報(bào)，從廣儲(chǔ)司國(guó)庫(kù)支出發(fā)給理藩部，再由該部下發(fā)至雍和宮。

　　一般僧眾的固定待遇有：每人每月糧米七斗五升以及數(shù)量不同的銀錢(qián)；每人有進(jìn)宮念經(jīng)時(shí)穿戴的黃蟒袍等法衣14套，另有各種“特賞”、布施。乾隆年間，雍和宮的香燈地畝遍及北京周?chē)?9個(gè)縣，年地租一項(xiàng)收入就達(dá)白銀近萬(wàn)兩。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！至于雍和宮堪布及在雍和宮兼有虛職的駐京呼圖克圖等上層人士，除雍和宮喇嘛錢(qián)糧外，朝廷還加發(fā)“駐京喇嘛錢(qián)糧”，多數(shù)人還享有清廷提供的“佛倉(cāng)”(住所)和封給的寺廟廟產(chǎn)、牧場(chǎng)、牛羊及基本固定的每月“特賞”白銀150一300兩。另外他們還享有一定的政治特權(quán)，故有“駐京喇嘛不亞于王爺”之說(shuō)。被清朝封為唯一一位灌頂大國(guó)師、位居駐京掌印呼圖克圖的三世章嘉•呼圖克圖，在乾隆朝就兼任著雍和宮總堪布，更占有十多座大中寺廟及廟產(chǎn)，外加親王俸緞一份，月特賞500余兩，其國(guó)師金印重88．8兩，可以撐黃傘、坐黃轎，皇帝還不時(shí)贈(zèng)給各種金玉珠寶、古玩字畫(huà)，其地位和待遇儼然高于一般親王。

　　雍和宮在財(cái)務(wù)管理上有一套嚴(yán)格的管理體制。

　　乾隆四十年十二月二十六日內(nèi)務(wù)府奏案中有這樣的記載：“雍和宮七月份應(yīng)領(lǐng)香燈錢(qián)文因數(shù)目錯(cuò)寫(xiě)，多領(lǐng)二十千文，經(jīng)筆貼式德罄告知，副內(nèi)管理伯文即當(dāng)分析報(bào)明更正，乃伯文隱諱不報(bào)，復(fù)于八月份應(yīng)領(lǐng)數(shù)內(nèi)少領(lǐng)二十千文，以抵上月浮多之?dāng)?shù)。以至錢(qián)糧款項(xiàng)不符，雖無(wú)蒙混冒支情事，但有心蒙混冀圖遷就了事實(shí)屬罪無(wú)可遷。應(yīng)將副內(nèi)管理伯文照錢(qián)糧混行造報(bào)以至款項(xiàng)不符降一級(jí)調(diào)用……，筆貼式德罄系承辦七月份香燈錢(qián)文文領(lǐng)之人，乃將二百一十之?dāng)?shù)誤寫(xiě)為二百三十，以至多領(lǐng)錢(qián)二十千文，事后雖經(jīng)查出報(bào)明，究屬怠忽于前，應(yīng)將筆貼式德罄照造冊(cè)數(shù)目錯(cuò)，罰俸一年……。多羅履郡王永成等系管理該處事務(wù)之人，未能查處，亦屬疏忽，應(yīng)將多羅履郡王永成、尚書(shū)素爾納、總管內(nèi)務(wù)府大臣英廉均照疏忽例，各罰俸三個(gè)月。”這件事在雍和宮整個(gè)管理中雖說(shuō)算不上什么大事，但乾隆年間雍和宮喇嘛人數(shù)之多，管理之嚴(yán)由此可見(jiàn)一斑。

　　此外，雍和宮每年還對(duì)教習(xí)喇嘛和勤奮苦讀的學(xué)藝?yán)镞M(jìn)行獎(jiǎng)賞。乾隆三十九年，管理雍和宮事務(wù)大臣永容奏：“經(jīng)詢(xún)問(wèn)章嘉呼圖克圖，雍和宮翻經(jīng)之喇嘛四十三名內(nèi)有嵩祝寺通曉經(jīng)意翻譯教習(xí)喇嘛一名，菩薩頂稍通經(jīng)文能翻滿洲教習(xí)喇嘛五名，學(xué)習(xí)翻經(jīng)喇嘛三十七名內(nèi)能翻經(jīng)喇嘛五名，現(xiàn)今學(xué)習(xí)翻經(jīng)喇嘛三十二名。臣伏思，嵩祝寺通曉經(jīng)意翻譯教習(xí)喇嘛，菩薩頂稍通經(jīng)文能翻滿洲(?)教習(xí)喇嘛現(xiàn)今翻經(jīng)俱稍有成效，應(yīng)分別獎(jiǎng)賞；其學(xué)習(xí)翻經(jīng)喇嘛三十七名內(nèi)能翻經(jīng)喇嘛五名，皆伊等有志勤學(xué)之所至。似應(yīng)一體酌量獎(jiǎng)賞，以示鼓勵(lì)……”乾隆時(shí)期的雍和宮，就是通過(guò)這樣一系列嚴(yán)格的管理培養(yǎng)出了一批批出色的藏傳佛教人才。
 

　　雍和宮作為藏傳佛教在京都的學(xué)府，在眾多大德高僧的辛勤培育下，不少人經(jīng)過(guò)多年刻苦修煉，獲得不同的學(xué)位。他們中的一部分人回到原籍后成了當(dāng)?shù)乩锼略旱墓歉?，同時(shí)，雍和宮也造就了不少專(zhuān)家、學(xué)者。

　　比如，曾在雍和宮學(xué)習(xí)的內(nèi)蒙古察哈爾鑲白旗的羅布桑楚勒特木，乾隆三十三年(1768)在雍和宮學(xué)成后返回家鄉(xiāng)從事宗教、著述等活動(dòng)。經(jīng)過(guò)在雍和宮學(xué)習(xí)，他不但精通蒙、藏文，而且對(duì)這兩個(gè)民族的歷史、宗教、文化有了更深入研究，

　　撰寫(xiě)了多部專(zhuān)著，諸如《青冊(cè)》、《察哈爾格西全集》、《祝頌詞》、《甘露》等。以后又在察哈爾查干烏拉喇嘛廟興辦蒙文印經(jīng)所，刊印了大批經(jīng)書(shū)和文學(xué)作品。如乾隆五十六年(1791)，他在該所以經(jīng)卷規(guī)格刊印了著名翻譯家阿拉納于1721年蒙譯的《西游記》；他還著書(shū)介紹印度的英雄史詩(shī)《羅摩衍那》和藏族文學(xué)史詩(shī)《格薩爾》等，為各民族間的文化交流作出了貢獻(xiàn)，成為著名蒙古族學(xué)者、文學(xué)家、出版家。

　　又如，雍和宮培養(yǎng)的歷算師達(dá)喇嘛烏力吉巴圖，成了頗有威望的藏傳佛教歷算學(xué)家，他所著《第十四丁卯周的甲子年(1864)歷書(shū)》，完整地繪出了我國(guó)18個(gè)省首府和蒙古22個(gè)旗的北極高度(即緯度)和距京都的東西偏度(即經(jīng)度差)。19世紀(jì)中葉，這部藏傳時(shí)憲歷傳至甘肅拉卜楞寺，被選定為學(xué)習(xí)時(shí)憲歷課程的教材。20世紀(jì)初又傳到拉薩，在各寺院里設(shè)置了傳學(xué)此法的課程。此后，他推算日、月食的方法被載入了每年編制的藏文年歷中。由此可見(jiàn)，雍和宮在一定意義上是藏傳時(shí)憲歷的傳播站。

　　雍和宮在清朝培養(yǎng)出了大批的各種藏傳佛教人才，這種影響即使到了清光緒年間也還發(fā)揮著一定作用。

　　光緒三十二年(1906)四月初九日，直隸總督沈均稟奏：“竊以近時(shí)世，列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，非學(xué)術(shù)無(wú)以振興我大清之蒙藏各番封，皈依黃教已歷數(shù)百年，近來(lái)各國(guó)咸思，伸勢(shì)力于東北、西北各邊地已非一日，是以頻起覬覦之患，蒙藏民族屢受其愚，弗可枚舉……殆非邊陲民智不開(kāi)，素日一味崇信佛教，不求學(xué)術(shù)，侮由自招所致乎。為今之計(jì)，要使開(kāi)通邊地民智，舍教育他無(wú)善策。故先設(shè)喇嘛學(xué)堂，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！由教授喇嘛人手，逐漸普及……素有相識(shí)雍和宮喇嘛江曲開(kāi)藏，系英果敏公之侄，壯歲從戎，向隨僧忠親王左宮保帶兵轉(zhuǎn)戰(zhàn)各省，功績(jī)甚偉。嗣后辭職披剃，蒙恭親王送人雍和宮北花園為喇嘛，去歲由藏回京，談及該處民情，……風(fēng)氣未開(kāi)，職即欲立喇嘛學(xué)堂各節(jié)向伊謦述。渠意以為然。……擬就雍和宮北花園設(shè)立喇嘛學(xué)堂，選擇青年好學(xué)之喇嘛，教以漢文并中國(guó)歷史，以系其心。并擬設(shè)師節(jié)一班，以備將來(lái)分赴蒙藏各地?fù)?dān)任教習(xí)之選……”這是一份呈辭懇切的奏折，在邊陲危機(jī)之際，在蒙藏地區(qū)庶民備受欺凌之揮的作用已經(jīng)與乾隆時(shí)期不可同日而語(yǔ)。

　　新中國(guó)成立至改革開(kāi)放初期，雍和宮經(jīng)多次修繕整理，國(guó)家投入大量資金對(duì)雍和宮實(shí)施了有效的保護(hù)。改革開(kāi)放以來(lái)，雍和宮重新對(duì)外開(kāi)放。從80年代初期開(kāi)始，雍和宮先后從內(nèi)蒙、青海、遼寧等地招收了一大批青年喇嘛?，F(xiàn)在雍和宮內(nèi)佛學(xué)造詣深厚、同時(shí)又承擔(dān)著繁重的宗教事務(wù)管理工作的一些僧人，都是從改革開(kāi)放初期所招的年輕喇嘛中成長(zhǎng)起來(lái)的。雍和宮自乾隆年間開(kāi)始的宗教活動(dòng)正在逐步得到恢復(fù)，雍和宮已成為全國(guó)著名的藏傳佛教格魯派寺院，享譽(yù)海內(nèi)外的藏傳佛教藝術(shù)博物館。

　　雍和宮現(xiàn)有兩套完備的管理體制。一套是教務(wù)管理機(jī)構(gòu)即“雍和宮廟務(wù)管理委員會(huì)”，由住持喇嘛，副住持喇嘛。德穆奇等人員組成，負(fù)責(zé)日常宗教事務(wù)。另一套是負(fù)責(zé)雍和宮行政管理工作的，稱(chēng)“雍和宮管理處”，是市政府和市宗教事務(wù)局的派出機(jī)構(gòu)。設(shè)主任、副主任及若干職能科室。另有一個(gè)與旅游開(kāi)放形勢(shì)相適應(yīng)的旅游服務(wù)公司?，F(xiàn)在，雍和宮的宗教活動(dòng)和旅游開(kāi)放事業(yè)進(jìn)行得井然有序，僧人在這里享受著充分的宗教信仰自由。

交通線路

　　乘地鐵2、5號(hào)線會(huì)直接載您到雍和宮站，選擇C出口，高高的萬(wàn)福閣已在向您致意了，往西走150米便可看見(jiàn)大門(mén)。

　　公交線路62、13、116、44、特2路到雍和宮下。13, 18, 44內(nèi), 44外, 62, 75, 116, 684, 909, 特12內(nèi), 特12外, 特2

就近樓群

　　藏經(jīng)館胡同小區(qū) 雍和家園 雍和大廈 雍和別墅 東河沿小區(qū) 炮局頭條小區(qū) 青龍胡同小區(qū) 官書(shū)院小區(qū) 永康胡同小區(qū) 文津世家 交道口 歌華大廈 大象投資大廈 三利大廈 東雍創(chuàng)業(yè)谷 航天信息大廈 北新橋 安定門(mén) 北京龍紹衡大廈 地壇北里小區(qū)

 

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